文：崔維成
佛經(jīng)中所稱(chēng)的“法”，梵文Dharma，用例極多而語(yǔ)意不一，概括而言，就是“任持自性，軌生物解”二義，即萬(wàn)事萬(wàn)物運(yùn)行的規(guī)則。依據(jù)佛教哲學(xué)，宇宙世界中的萬(wàn)事萬(wàn)物的運(yùn)行變化莫不遵守因果律。這一結(jié)論過(guò)去廣遭科學(xué)界人士反對(duì)，但隨著現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，越來(lái)越多的科學(xué)證據(jù)顯示，因果律與現(xiàn)代科學(xué)認(rèn)識(shí)之間存在著暗合。本文的主要內(nèi)容就是介紹在對(duì)因果律的認(rèn)識(shí)中，佛法是如何與現(xiàn)代科學(xué)暗合的。
因果律：佛法與科學(xué)的暗合
1 引言
在現(xiàn)代社會(huì)，科學(xué)主義盛行，中國(guó)尤其明顯。由于“文化大革命”的浩劫，在很多人的心目中往往都把宗教當(dāng)作是反科學(xué)的，但如果你仔細(xì)詢(xún)問(wèn)，他對(duì)宗教究竟了解多少，對(duì)什么是科學(xué)又究竟是否清楚，其實(shí)他都是回答不上來(lái)的。因此，這種情況更多的是反映出一種“無(wú)知”。造成這種情況成為普遍現(xiàn)象的原因很多，但可以歸納為兩個(gè)方面：（1）民眾本身受習(xí)慣勢(shì)力的影響太大，對(duì)科學(xué)的盲目崇拜；（2）懂宗教的人士刻意要區(qū)分科學(xué)、哲學(xué)和宗教，并堅(jiān)稱(chēng)宗教理論優(yōu)于科學(xué)。
其實(shí)，迄今為止還沒(méi)有大家公認(rèn)的科學(xué)、哲學(xué)和宗教的定義。因此，盡管大家在用著同一個(gè)“名詞”，相互之間對(duì)其內(nèi)涵的理解千差萬(wàn)別。在中國(guó)，《辭?！返亩x可能被認(rèn)為相對(duì)權(quán)威一些，但我們似乎也不能完全認(rèn)同。
《辭?！穼?duì)“科學(xué)”的解釋是：“科學(xué)是運(yùn)用范疇、定理、定律等思維形式反映現(xiàn)實(shí)世界各種現(xiàn)象的本質(zhì)和規(guī)律的知識(shí)體系，是社會(huì)意識(shí)形態(tài)之一”。“按研究對(duì)象的不同可分為自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)和思維科學(xué)，以及總結(jié)和貫穿于三個(gè)領(lǐng)域的哲學(xué)和數(shù)學(xué)。按與實(shí)踐的不同聯(lián)系可分為理論科學(xué)、技術(shù)科學(xué)、應(yīng)用科學(xué)等?？茖W(xué)來(lái)源于社會(huì)實(shí)踐，服務(wù)于社會(huì)實(shí)踐。它是一種在歷史上起推動(dòng)作用的革命力量。在現(xiàn)代，科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力?？茖W(xué)的發(fā)展和作用受社會(huì)條件的制約?，F(xiàn)代科學(xué)正沿著學(xué)科高度分化和高度綜合的方向蓬勃發(fā)展”。這里把科學(xué)作為與宗教同層次的“社會(huì)意識(shí)形態(tài)之一”。
《辭海》對(duì)“哲學(xué)”的解釋是：“哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)說(shuō)，是自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)和思維科學(xué)的概括和總結(jié)”。我們認(rèn)為把哲學(xué)只局限在世界觀的范疇顯得狹隘了一些，至少應(yīng)該包括認(rèn)識(shí)論、世界觀和實(shí)踐論（著名的哲學(xué)三論）。近代著名的英國(guó)哲學(xué)家伯特蘭•羅素對(duì)哲學(xué)的定義：“哲學(xué)，就我對(duì)這個(gè)詞的理解來(lái)說(shuō)，乃是某種介乎神學(xué)與科學(xué)之間的東西。它和神學(xué)一樣，包含著人類(lèi)對(duì)于那些迄今仍未確切的知識(shí)所不能肯定的事物的思考；但是它又象科學(xué)一樣是訴之于人類(lèi)的理性而不是訴之于權(quán)威的，不管是傳統(tǒng)的權(quán)威還是啟示的權(quán)威。一切確切的知識(shí)——我是這樣主張的——都屬于科學(xué)；一切涉及超乎確切知識(shí)之外的教條都屬于神學(xué)。但是介乎神學(xué)與科學(xué)之間還有一片受到雙方攻擊的無(wú)人之域；這片無(wú)人之域就是哲學(xué)”。如果采用這樣的定義，哲學(xué)又可以看成是連接科學(xué)與宗教之間的橋梁。當(dāng)然，他所說(shuō)的宗教主要是指西方的有神教。
《辭?！穼?duì)“宗教”的定義：“社會(huì)意識(shí)形態(tài)之一，相信并崇拜超自然的神靈，是自然力量和社會(huì)力量在人們意識(shí)中的歪曲、虛幻的反映”。(《辭?！泛嫌啽荆虾＾o書(shū)出版社，1985年，第1010頁(yè))。很顯然，這一定義不能被廣大信教人士所接受，我們也認(rèn)為是不恰當(dāng)?shù)?。但鑒于宗教現(xiàn)象的高度復(fù)雜，我們無(wú)須為宗教下一確切的定義，只是認(rèn)為，作為一個(gè)宗教，至少必須包括三個(gè)要素，其一為宗教的思想觀念及感情體驗(yàn)（教義），其二為宗教的崇拜行為及禮儀規(guī)范（教儀），其三為宗教的教職制度及社會(huì)組織（教團(tuán)）。宗教是一種重要的社會(huì)文化現(xiàn)象，在整個(gè)人類(lèi)文化的發(fā)展過(guò)程中，在世界各民族傳統(tǒng)文化的各個(gè)方面，我們都可以看到宗教文化廣泛而深刻的影響。許多民族的文化甚至是以宗教文化為核心的。這說(shuō)明了宗教有其本身不可代替的價(jià)值。
佛經(jīng)中所稱(chēng)的“法”，梵文Dharma，用例極多而語(yǔ)意不一，概括而言，就是“任持自性，軌生物解”二義。任持自性，就是指能保持自體的自性不改變；軌生物解就是指能規(guī)范人倫，令人產(chǎn)生對(duì)一定事物理解的根據(jù)。因此，“法”用現(xiàn)代語(yǔ)言來(lái)表述，就是萬(wàn)事萬(wàn)物運(yùn)行的規(guī)則。依據(jù)佛教哲學(xué)，宇宙世界中的萬(wàn)事萬(wàn)物的運(yùn)行變化莫不遵守因果律，即“萬(wàn)法因緣生，萬(wàn)法因緣滅”。這一結(jié)論過(guò)去廣遭科學(xué)界人士反對(duì)，但隨著現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，越來(lái)越多的科學(xué)證據(jù)顯示，因果律與現(xiàn)代科學(xué)認(rèn)識(shí)之間存在著暗合。本文的主要內(nèi)容就是介紹在對(duì)因果律的認(rèn)識(shí)中，佛法是如何與現(xiàn)代科學(xué)暗合的。
2 佛法因果律
佛法理論是建立在因果律基礎(chǔ)之上的。所謂因果律，就是因緣果報(bào)彼此之間的關(guān)系定律的簡(jiǎn)稱(chēng)。所以要了解因果律，則要了解什么是因、緣、果、報(bào)？
因果律：佛法與科學(xué)的暗合
根據(jù)佛法，任何現(xiàn)象的發(fā)生需要有三個(gè)條件，這三個(gè)條件就是“因、緣、果”。“因”是“動(dòng)機(jī)”和“造作”，這兩種都是親因緣。在佛學(xué)術(shù)語(yǔ)里面講，這個(gè)因是種子、是現(xiàn)行。“緣”，就是講機(jī)會(huì)。緣里面包括有三種。第一種是“所緣緣”：就是所緣之緣，所緣就是我們所希望的。有期望，還得要有一個(gè)重要的因素，就是“無(wú)間緣”；無(wú)間緣是你這個(gè)期望不能間斷。親因緣（因）、所緣緣、無(wú)間緣都是自己本身具備的，外面的條件就是“增上緣”。佛經(jīng)告訴我們，一切法可以歸納為色、心兩大類(lèi)。心法（包括一切心理現(xiàn)象），一定要具足四種緣才會(huì)起相，那就是親因緣（因）、所緣緣、無(wú)間緣、增上緣。如果是色法，就是講物質(zhì)，如植物與礦物，不需要所緣緣跟無(wú)間緣，它只要兩種：一個(gè)是親因緣，一個(gè)是增上緣，它就結(jié)果。對(duì)于“果”來(lái)說(shuō)，當(dāng)下現(xiàn)前已經(jīng)成就的結(jié)果，稱(chēng)為“果”，而未來(lái)有可能成就的結(jié)果稱(chēng)為“報(bào)”。
根據(jù)佛法，因果是綿延不斷的，有過(guò)去的因緣就有現(xiàn)在的結(jié)果，有現(xiàn)在的因緣就有將來(lái)的結(jié)果，所以十二因緣覆蓋三世。“過(guò)去因緣”是過(guò)去世；“現(xiàn)在結(jié)果”與“現(xiàn)在因緣”是現(xiàn)在世；“未來(lái)結(jié)果”是未來(lái)世。過(guò)去還有過(guò)去，未來(lái)還有未來(lái)，所以其范圍是豎窮三際、橫遍十方。在果報(bào)上來(lái)講，因與果是關(guān)系最密切的，緣要差一等，比較疏遠(yuǎn)一點(diǎn)。凡事都有因果，果報(bào)要覺(jué)悟，修因更要覺(jué)悟。如果我們不造因，當(dāng)然就沒(méi)有果報(bào)；造了業(yè)因，如果沒(méi)有緣，也不會(huì)結(jié)果。佛法講改造命運(yùn)，理論依據(jù)就在緣上。所以佛法不講因生法，講緣生法，特別強(qiáng)調(diào)緣。因已經(jīng)造了，沒(méi)有法子可改，可是因要是沒(méi)有緣不能結(jié)果，如果你能把緣控制住，就能控制結(jié)果。我過(guò)去造惡因，曉得惡因一定會(huì)結(jié)惡果，但是沒(méi)有緣，它不會(huì)結(jié)果。我把緣控制，不讓它有緣，雖有惡因，它不會(huì)結(jié)果。我造善因，想得善果，我把善因再加上善緣，善的果報(bào)一定現(xiàn)前。這就是佛教的因果律。
因此，佛教因果律的通俗說(shuō)法是“有因必有果，有果必有因；種瓜得瓜，種豆得豆”。佛教經(jīng)典中的說(shuō)法是：“此有則彼有，此無(wú)則彼無(wú)，此生則彼生，此滅則彼滅”。 即世界上的萬(wàn)事萬(wàn)物都是相互關(guān)聯(lián)的，都是由因、緣、果相互促成，相互產(chǎn)生。宇宙和生命均是輪回的，善惡窮通都在相互轉(zhuǎn)化，相互報(bào)應(yīng)。有情眾生均有過(guò)去世、現(xiàn)在世和未來(lái)世而生生不息。佛教依據(jù)因果律而勸人離惡向善：“諸惡莫作，眾善奉行，自?xún)羝湟?，是諸佛教”。
根據(jù)佛法，這宇宙間的因果律，是本來(lái)就存在著的，既不是佛創(chuàng)造的，也不是上帝創(chuàng)造的。釋迦牟尼只是通過(guò)自己的修行完全認(rèn)識(shí)到了因果律，因而把這一真相告訴了大家。根據(jù)釋迦牟尼自己的體會(huì)，要真正證明因果律，只有通過(guò)開(kāi)發(fā)出自己本身具有的第七識(shí)和第八識(shí)以及轉(zhuǎn)識(shí)成智的功能，然后才可能用自己的智慧去觀照世界，才能真正認(rèn)識(shí)到完整的因果律。這是兩千五百年前一位睿智的印度知識(shí)分子的見(jiàn)解。正如德國(guó)社會(huì)學(xué)家韋伯所言：“早期佛教主要是知識(shí)分子的拯救教義”，“是在高貴的知識(shí)分子冥想的最為升華的巔峰上產(chǎn)生的。”（馬克斯•韋伯《經(jīng)濟(jì)與社會(huì)》上冊(cè)第561、568、525頁(yè)，商務(wù)印書(shū)館1997年版）
3 因果律的科學(xué)認(rèn)識(shí)
科學(xué)最早起源于對(duì)物質(zhì)世界運(yùn)行規(guī)律的探索（即宇宙的運(yùn)行變化規(guī)律），但現(xiàn)代科學(xué)的研究對(duì)象也在不斷擴(kuò)大，逐步包含宇宙與人生。在第一節(jié)中已經(jīng)說(shuō)了，科學(xué)是運(yùn)用范疇、定理、定律等思維形式反映現(xiàn)實(shí)世界各種現(xiàn)象的本質(zhì)和規(guī)律的知識(shí)體系，如果要從科學(xué)的角度去認(rèn)識(shí)因果律，我們可以從系統(tǒng)分析、公理假定、邏輯推理三個(gè)方面去考察。
因果律：佛法與科學(xué)的暗合
3.1 從系統(tǒng)分析的數(shù)學(xué)模型角度去理解
因果律的本質(zhì)是說(shuō)，萬(wàn)事萬(wàn)物不會(huì)孤立的產(chǎn)生也不會(huì)產(chǎn)生之后成為一個(gè)孤立的事件沒(méi)有后影響。所有事情有因緣必有結(jié)果，有結(jié)果必有因緣，都是這種聯(lián)系的關(guān)系。從科學(xué)的角度來(lái)說(shuō)，考慮這種聯(lián)系的關(guān)系就是強(qiáng)調(diào)要用系統(tǒng)的觀點(diǎn)看問(wèn)題。在當(dāng)今的宏觀科學(xué)領(lǐng)域，系統(tǒng)科學(xué)已經(jīng)深入人心，特別是對(duì)于大型復(fù)雜工程系統(tǒng)，我們均是用系統(tǒng)的概念來(lái)建立數(shù)學(xué)模型的。
對(duì)于任何一個(gè)系統(tǒng)來(lái)說(shuō)，一般均可以用四個(gè)要素來(lái)加以描述。這四個(gè)要素分別是：輸入、輸出、約束、支撐。輸入是系統(tǒng)的總體性能和其它系統(tǒng)對(duì)本系統(tǒng)的作用。輸出是本系統(tǒng)的最終設(shè)計(jì)結(jié)果，它必須滿(mǎn)足對(duì)本系統(tǒng)的輸入要求，并考慮了約束和支撐的限制。支撐是為完成本系統(tǒng)的設(shè)計(jì)而對(duì)其它系統(tǒng)和總體的要求。約束是為設(shè)計(jì)本系統(tǒng)需要考慮的總體及其它系統(tǒng)對(duì)本系統(tǒng)的約束限制。它與輸入的區(qū)別在于，前者不是其它系統(tǒng)對(duì)本系統(tǒng)的要求，而后者則是。
目前用于解釋宏觀物質(zhì)世界的科學(xué)理論均是遵守因果律的，即對(duì)于任何一個(gè)復(fù)雜系統(tǒng)，在支撐和約束條件給定的情況下，一個(gè)輸入（因+緣）只能對(duì)應(yīng)一個(gè)輸出（果）。我們正是基于這一原理來(lái)建立數(shù)學(xué)模型并解釋各種現(xiàn)象的。我們可以把系統(tǒng)的固有特性以及所受到的不隨時(shí)間而變的施加給系統(tǒng)的約束和支撐稱(chēng)為“因”（相當(dāng)于佛學(xué)中的親因緣），而把系統(tǒng)所受到的作用（含隨時(shí)間而變的支撐和約束）稱(chēng)為“緣”（相當(dāng)于佛學(xué)中的增上緣），系統(tǒng)的輸出稱(chēng)為“果”，則給定因緣，結(jié)果必然是確定的。如果因緣中有不確定的成分，則結(jié)果中也有不確定性。概率論就是處理含不確定性系統(tǒng)的一門(mén)數(shù)學(xué)。
3.2 從科學(xué)立足于公理的角度去理解
由于我們?nèi)祟?lèi)還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能認(rèn)識(shí)到宇宙人生的真諦，因此，對(duì)于當(dāng)前的宇宙、人生中的很多現(xiàn)象還不能圓滿(mǎn)解釋。所有的哲學(xué)和科學(xué)只能解釋某一個(gè)特定范圍內(nèi)的現(xiàn)象。理論的局限性主要來(lái)源于其采用的基本假設(shè)，這些基本假設(shè)在科學(xué)上稱(chēng)為公理，我們接受某一門(mén)科學(xué)，首先就要相信其公理。如牛頓力學(xué)是建立在著名的“三個(gè)公理”的基礎(chǔ)上，當(dāng)物體的速度接近于光速時(shí)，這“三個(gè)公理”就不適用了，需要采用愛(ài)因斯坦的相對(duì)論，相對(duì)論是建立在“光速是一個(gè)常數(shù)”這一假設(shè)基礎(chǔ)上的，近來(lái)最新的科學(xué)證據(jù)表明，愛(ài)因斯坦的相對(duì)論也仍然具有局限性。
佛教因果律的核心是“意識(shí)不滅定律”，盡管要完全證明它很困難，但同樣的，要推翻它也一樣不可能。因此，在我們還沒(méi)有能力證明之前，不妨把它看作是一個(gè)假設(shè)。事實(shí)上，目前物理學(xué)所依據(jù)的“物質(zhì)不滅定律”也沒(méi)有能夠給出完全的證明，因?yàn)槟壳暗目茖W(xué)能夠把物質(zhì)轉(zhuǎn)化成能量，但還不能把能量還原回物質(zhì)。
3.3 從邏輯推理的角度去理解
在宏觀物質(zhì)世界，我們依據(jù)因果律建立的數(shù)學(xué)模型很好地解釋了我們觀察到的各種物理現(xiàn)象。簡(jiǎn)單采用宏觀世界的力學(xué)規(guī)律，人們發(fā)現(xiàn)不能解釋微觀世界的量子現(xiàn)象，玻爾為了解釋微觀世界的現(xiàn)象建議放棄因果律，愛(ài)因斯坦認(rèn)為這樣解釋是不圓滿(mǎn)的，由此導(dǎo)致了著名的愛(ài)因斯坦與玻爾的量子力學(xué)爭(zhēng)論。我們認(rèn)為，如果在“物質(zhì)不滅定律”的基礎(chǔ)上，再引入“意識(shí)不滅定律”，則完全可以在不違反因果律的前提下解釋量子力學(xué)的現(xiàn)象。如果說(shuō)宏觀物質(zhì)世界遵守因果律而微觀物質(zhì)世界不需要遵守因果律，則必然要存在一個(gè)宏觀與微觀的清晰的界面，而這一點(diǎn)是不可能的。由此，也能說(shuō)明玻爾對(duì)于量子力學(xué)現(xiàn)象的解釋事實(shí)上是不圓滿(mǎn)的。如果要解釋生命世界的各種現(xiàn)象，則也必須采用“意識(shí)不滅定律”。因此，盡管我們目前還證明不了“意識(shí)不滅定律”，但可以依據(jù)這樣的邏輯推理試圖去理解和接受它。
4 佛法因果律與科學(xué)的暗合
因果律包含的內(nèi)容十分廣泛，對(duì)于器世界的宏觀現(xiàn)象，我們依據(jù)因果律中的“物質(zhì)不滅定律”，已經(jīng)能夠很好地解釋了觀察到的各種現(xiàn)象，但對(duì)于“物質(zhì)不滅定律”，事實(shí)上只能給出很局部的科學(xué)證明。對(duì)于器世界的微觀現(xiàn)象，有兩種解釋辦法：一是放棄因果律，承認(rèn)世界是不可知的，我們?nèi)祟?lèi)只能在統(tǒng)計(jì)意義上去掌握部分規(guī)律，這就是現(xiàn)代量子力學(xué)所采用的方法，這種方法遭到以愛(ài)因斯為首的一批物理學(xué)家的反對(duì)。愛(ài)因斯坦曾說(shuō)過(guò)這樣的話(huà)：“玻爾關(guān)于輻射的意見(jiàn)使我很感興趣。但是，在有比迄今為止更為有力得多的反對(duì)嚴(yán)格的因果性的證據(jù)之前，我不想輕易放棄嚴(yán)格的因果性。我不能容忍這樣的想法：受到一束光照射的一個(gè)電子，會(huì)由它自己的自由意志來(lái)選擇它想要跳開(kāi)的時(shí)刻和方向。如果是那樣，我寧可做個(gè)補(bǔ)鞋匠或者甚至賭館里的一名傭人，都比當(dāng)個(gè)物理學(xué)家強(qiáng)。”還有一種就是作者們建議的，再引入因果律中的“意識(shí)不滅定律”，則我們也可以在堅(jiān)守因果律的前提下解釋微觀世界的各種現(xiàn)象。對(duì)于后一種方法，我們期待物理學(xué)家也設(shè)計(jì)一些試驗(yàn)去檢驗(yàn)，最簡(jiǎn)單的就是用修行程度不同的人去觀察量子的行為。如果發(fā)現(xiàn)修行程度高的人能夠控制量子的行為，則可以證明心識(shí)力的存在。若如此，則可以證明現(xiàn)在的量子力學(xué)解釋可能是錯(cuò)誤的。
因果律：佛法與科學(xué)的暗合
有關(guān)宇宙起源的最新科學(xué)理論，就是霍金等人提出的弦論，當(dāng)代著名的物理學(xué)家，中國(guó)科學(xué)技術(shù)大學(xué)前校長(zhǎng)，朱清時(shí)院士在解釋弦論時(shí)，就認(rèn)為“以弦論為代表的物理學(xué)真正步入緣起性空的禪境了”。
借助于現(xiàn)代西方生命科學(xué)的研究成果，對(duì)于“意識(shí)不滅定律”的局部科學(xué)證據(jù)，現(xiàn)在已經(jīng)可以給出很多。鐘茂森博士將這一領(lǐng)域的研究分為五個(gè)方向：（1）對(duì)于意識(shí)存在的研究；（2）對(duì)于能夠記憶前生者的立案調(diào)查研究；（3）對(duì)催眠法回憶前世的研究；（4）對(duì)不同維次空間生命的研究；（5）對(duì)特異功能者對(duì)于輪回的促進(jìn)研究。在鐘博士的論文中，他比較詳細(xì)地介紹了每個(gè)方向的主要科學(xué)家及其研究成果。
這一領(lǐng)域的研究初步證明了離開(kāi)肉體的意識(shí)的存在以及意識(shí)的連續(xù)性。隨著研究工作的深入，也許能取得更多的成果，最終讓大家接受“意識(shí)不滅定律”。有關(guān)這一方面的著作還有。
我們是學(xué)理工科出身，我們接受任何一個(gè)理論的依據(jù)就是科學(xué)證明。我們認(rèn)為，相比于“物質(zhì)不滅定律”所能提供的科學(xué)證據(jù)，“意識(shí)不滅定律”現(xiàn)在一點(diǎn)也不少。然而，由于人類(lèi)思維的慣性，現(xiàn)在能接受“意識(shí)不滅定律”的人還太少，這也就是作者們?yōu)槭裁匆獙?xiě)這篇文章的原因了。事實(shí)上，我們也不是科學(xué)領(lǐng)域的先知先覺(jué)，很多偉大的科學(xué)家早就發(fā)現(xiàn)了佛教與科學(xué)不相違的結(jié)果了。
5 近代科學(xué)家對(duì)佛教的評(píng)論
盡管我們自稱(chēng)是處于科學(xué)昌明的時(shí)代，但真正具備科學(xué)精神并能利用科學(xué)思維方法進(jìn)行獨(dú)立思考的人畢竟還是少數(shù)，知識(shí)分子階層也不例外。表1是我們收集到的部分非常著名的科學(xué)家和哲學(xué)家對(duì)佛教的評(píng)價(jià)，因此，它也可以作為佛教是不與現(xiàn)代科學(xué)沖突的一個(gè)旁證。
表1部分科學(xué)家對(duì)佛教的評(píng)價(jià)
人物評(píng)論
黃念祖，著名物理學(xué)家，北大教授：佛教是宗教而超宗教，是哲學(xué)而超哲學(xué)，是科學(xué)而超科學(xué)。
沈家禎博士：我本人是科學(xué)家，對(duì)科學(xué)很感興趣，我對(duì)佛法同樣感興趣。我個(gè)人認(rèn)為佛法和科學(xué)是一而二，二而一的。
科學(xué)只能幫助我們多明了一些開(kāi)悟，如佛陀的人所說(shuō)的話(huà)，但不能引導(dǎo)我們到悟的境地。如果我們要悟得正覺(jué)，我們須以佛陀所教示的方法去切實(shí)修行。
楊振寧佛教是世界上偉大的宗教之一，兩千多年前傳入中國(guó)之后，對(duì)中國(guó)文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。
尤智表，中國(guó)現(xiàn)代科學(xué)家佛教不僅不是迷信，而且是破除迷信最徹底的學(xué)理，科學(xué)造詣?dòng)钫撸芙忉尫鸾?jīng)中素不能解的真義。
科學(xué)家愛(ài)因斯坦 （圖片來(lái)源：資料圖）
愛(ài)因斯坦如果有任何能夠應(yīng)付現(xiàn)代科學(xué)需求的宗教，那必定是佛教。佛教是與科學(xué)共依存的宗教。
未來(lái)的宗教將是宇宙的宗教。它應(yīng)當(dāng)超越個(gè)人化的神，避免教條和神學(xué)，涵蓋自然和精神兩方面。它的根基，應(yīng)建立在某種宗教意識(shí)之上，這種宗教意識(shí)的來(lái)源，是在把所有自然的和精神的事物作為一個(gè)有意義的整體來(lái)經(jīng)歷時(shí)所得到的體驗(yàn)。佛教正是符合以上所描述的那種宗教。
威勒博士，世界幾何力學(xué)之父假使沒(méi)有佛教因果律，宇宙就只有混亂。
克里，英國(guó)著名學(xué)者佛教所開(kāi)示的法，包含內(nèi)容的廣大深?yuàn)W，確實(shí)無(wú)與倫比。
牛頓人死之后，決非悉歸消滅，人死之后，有神識(shí)存在。
愛(ài)迪生我相信生命有如物質(zhì)是不能毀滅的，世界上一直有定量的生命存在，而這個(gè)量是永遠(yuǎn)不變的。
文巴克博士，美國(guó)心理學(xué)家通過(guò)特殊的催眠方法，約有70%的人，可鮮明地回憶出前世記憶，甚至有的可追憶到自己前九世的境況。
季洛夫博士，著名化學(xué)家各不同星球環(huán)境的天人，各有其適應(yīng)各別環(huán)境的能力，天人的形態(tài)與構(gòu)成各有不同，未必就是以我們地球人類(lèi)肉體為標(biāo)準(zhǔn)。
卡旺，法國(guó)天文學(xué)家靈魂是從肉體內(nèi)獨(dú)立出來(lái)的，它擁有科學(xué)無(wú)法測(cè)知的機(jī)能，這種機(jī)能就象重力一樣，雖然知道重力是地球和物體間的引力所致，但無(wú)法以肉眼看到。
威斯柯夫，著名物理學(xué)家在科學(xué)上，幾乎每件事都是超過(guò)你直接經(jīng)驗(yàn)的。世間人往往僅以自己的見(jiàn)聞和經(jīng)驗(yàn)來(lái)評(píng)判事物，但他不知道，我們的感覺(jué)和經(jīng)驗(yàn)經(jīng)常在欺騙自己。
朱清時(shí)，當(dāng)代著名物理學(xué)家，中國(guó)科學(xué)技術(shù)大學(xué)前校長(zhǎng)“總之，在二十一世紀(jì)開(kāi)始的時(shí)候，以弦論為代表的物理學(xué)真正步入緣起性空的禪境了”。
“科學(xué)家千辛萬(wàn)苦爬到山頂時(shí)，佛學(xué)大師已經(jīng)在此等候多時(shí)了！”
6 結(jié)束語(yǔ)
時(shí)至今日，作為韋伯所稱(chēng)的工具理性的體現(xiàn)——科學(xué)的迅猛發(fā)展，物質(zhì)文明的高度發(fā)達(dá)，給人們帶來(lái)了幾千年來(lái)難以想象的感官享受，科學(xué)技術(shù)的神奇能力使得以往的許多幻想均已變成現(xiàn)實(shí)，于是目睹這一切的現(xiàn)代人紛紛拜倒在所謂科學(xué)的旗幟之下，以唯物思想作為主流的現(xiàn)代科學(xué)幾乎征服了整個(gè)世界。比較起不可觸摸的三世因果之理，畢竟可見(jiàn)可聞的現(xiàn)量感受更能吸引人心，人變得逐漸“現(xiàn)實(shí)”起來(lái)，只承認(rèn)感官所及的事物為真實(shí)，而將隱微的因果之理一概斥為迷信而漠然視之。失去了價(jià)值理性的引導(dǎo)， 科技的發(fā)展并沒(méi)有為世界帶來(lái)真正的幸福，反而導(dǎo)致人心迷失、道德淪喪、社會(huì)動(dòng)蕩、家庭破裂?？v情于五欲之中的人們開(kāi)始飽嘗著難以盡述的苦難：風(fēng)雨不調(diào)、污染嚴(yán)重、災(zāi)難頻仍，地球上已經(jīng)難以找到一方純潔的凈土；沒(méi)有了親情的撫愛(ài)和傳統(tǒng)美德的熏陶，現(xiàn)代孩子只能任隨社會(huì)的污流毒蝕幼小的心靈；殺業(yè)的泛濫、性欲的放縱，帶來(lái)了癌癥、愛(ài)滋病等可怕的絕癥，人們的身心健康普遍受到了威脅；現(xiàn)代社會(huì)的競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制，已經(jīng)把人們改造成一群群時(shí)刻搏擊的猛獸，你死我存的較量，把世界變成一大戰(zhàn)場(chǎng)……
因果律：佛法與科學(xué)的暗合
人類(lèi)染上了瘋狂病，急切需要解毒的妙方！而徹底根治眾生的業(yè)病除了因果的妙藥，再也不可能有其他的辦法。業(yè)由心造，還需從心而懺；命自我立，福自己求。諸佛菩薩也沒(méi)有以水洗罪的能力。如果人類(lèi)再不猛醒回頭、改惡向善，慘厲的業(yè)報(bào)會(huì)將人類(lèi)進(jìn)一步推向痛苦的深淵，那時(shí)縱然藥師佛出世，也將無(wú)計(jì)可施。近代高僧印光大師充分認(rèn)識(shí)到者一點(diǎn)，因此，他曾反復(fù)強(qiáng)調(diào)，“因果之法，為救國(guó)救民之急務(wù)。必令人人皆知現(xiàn)在有如此因，將來(lái)即有如此果，善有善報(bào)，惡有惡報(bào)。欲挽救世道人心，必須于此入手”。
佛教因果律過(guò)去廣遭科學(xué)界人士反對(duì)，但隨著現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，越來(lái)越多的科學(xué)證據(jù)顯示，因果律與現(xiàn)代科學(xué)認(rèn)識(shí)之間存在著暗合，本文簡(jiǎn)要地介紹了佛法是如何與現(xiàn)代科學(xué)暗合的。
